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没有稷下学宫,就没有“百花怒放”

发布时间:2021-12-29 11:27:04 | 来源:群众日报 | 作者:朱子钰 王朋飞 刁春辉 | 责任编辑:苏向东

先秦时期是中国思想文化史上无可争议的黄金时代,发作在这个时期的百花怒放可谓众所周知,而提起稷下学宫群众则陌生了许多。战国中期,齐国君主在都城临淄的稷门之外盖起了高门大屋,由政府出资,提供优厚的待遇,吸引列国的饱学之士来此讲学授徒、著书立说、探讨富国强兵之道和治国理政之术,为齐国的强盛源源不时地培养人才,史称稷下学宫。

稷下学宫历经了一个多世纪,它如同王冠上的宝石,绚烂耀眼,承载了各种思想学说的交汇交流、相互吸取。气象恢宏盛大的诸子百花怒放,正是在这样的特殊背景下应运而生。关于稷下百花怒放在中华文明史上的重要影响和杰出贡献,近日,首都师范大学教授、国际儒学联合会学术委员白奚做客山东师范大学社科大讲坛,围绕“稷下学宫与百花怒放”这一主题作出精彩解说——

稷下学宫时期,

严格意义的百花怒放才真正开始

战国时期,齐桓公田午在位时开办了稷下学宫,经历六代君主,他们以十分优厚的待遇招纳列国的学者来此,展开了著名的百花怒放。以齐桓公即位那一年算起,一直到齐王建灭国,稷下学宫存在了大约150年。

首先,稷下学宫是中国最早的官办大学。它由齐国政府出资,吸引列国学者到此,有名望的学者称为稷下先生,来这儿学习的年轻人则叫稷下学士。先生们教学,学生们学习,所以,实质上稷下学宫是一个教育机构。

同时,它也承当了政府智库的职能。齐国政府经常就一些重大问题,提交稷下先生们讨论,鼓舞他们提出意见,并且稷下先生们也不会担忧因言获罪。

为什么是在稷下学宫发作了百花怒放?除了稷下学宫为学者们提供了优厚的待遇,还和事先的历史条件、学术思想开展的状况密切相关。

先秦时期是中国思想文化史的黄金时代,这一时期学术思想的开展大体上可以分为两个阶段。第一个阶段是春秋前期到战国前期,这是一个最重要的原创时期,其标志就是先后出现了老子、孔子和墨子这三位伟大的思想家以及他们创立的学派:道家、儒家和墨家。第二个阶段是战国中期到战国末期,这是一个大开展、大兴盛的时期,以百花怒放为主要标志。

这两个阶段是前后衔接的,没有过中断。如果更加具体、细致地考察,会发现学术思想在先秦时期并非匀速开展,而是越到前期开展越快。在前一阶段,学派数目还不多,主要是儒、道、墨三个学派,而且都处于各自独立开展的阶段,彼此之间交流较少。到了第二个阶段,百花怒放才真正展开,并且迅速到达了高潮。

前一阶段学术思想开展缓慢的主要原因是缺少交流条件。首先是交通方便,列国之间都是山川阻隔,以现代的交通条件,即使坐车也要很久才干到另外一个国度。更重要的是,学者们分散而居,彼此隔绝。学术思想的兴盛和开展离不开各种思想之间的交流和相互影响、促进。战国中期以前,一直缺少一个固定的场所,以便学术思想的交流、争辩。稷下学宫的创立,使情况发作了基本改动,这个平台极大中央便了学者们交流,一百多年间容纳了事先学派的主要代表人物,为现代学术思想的兴盛开展提供了极好的条件。

因此,进入稷下学宫时期,严格意义的百花怒放才真正开始,可以说,中国人引以为豪的百花怒放主要就是在稷下学宫中进行的。

中国现代知识分子最好的时光

司马光《稷下赋》中说,稷下学宫“致千里之奇士,总百家之伟说”。稷下学宫招致了全天下的重要学者,会聚了百家思想的伟大学说。到了稷下时期,除了儒、道、墨三大学派,另外几个原创性的重要学派,包括法家、名家、阴阳家、农家、纵横家等,都在稷下学宫相继出现,并且迅速到达开展的高峰。

这些主要学派在传承、开展进程中又出现了分化,形成了不同的流派。如道家分红老庄派道家和黄老道家,大学派分化成了若干小的学派。而且稷下学宫的学者们都喜欢别具一格,都可以自成一家之言,所以号称诸子百家。

稷下学宫的鼎盛时期是齐宣王时期。《史记·田敬仲完世家》记载:“宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫,不治而议论,是以齐稷下学士复盛,且数百千人。”稷下学士总数能到达数百千人,说明已经到达了很大的规模和声势。《盐铁论·论儒》记载:“齐宣王褒儒尊学,孟轲、淳于髡之徒,受上大夫之禄,不任职而论国事,盖齐稷下先生千有余人。”淳于髡是稷下元老,大约是最早到稷下学宫来的著名学者,齐宣王时期他去世,送葬的弟子多达三千人,足见学宫规模之大。

稷下先生待遇优厚。《史记·田敬仲完世家》记载,“皆赐列第为上大夫,不治而议论”,“皆赐列第”就是每人分一套初级住宅,“为上大夫”就是给他们“上大夫”的级别,享受很高的政治待遇。他们“受上大夫之禄”,往往都是“资养千钟”,享受很高的经济待遇。特别值得一提的是,稷下先生们“不治而议论”,这一点极为关键,“不治”就是不承当具体行政职务,只是“议论”,教学授徒,著书立说,不用“上班”。稷下先生妙就妙在“不任职”,他们不在国度官员的正式编制之内,不用承当具体的行政任务,所以才干有少量时间专门研究治国之道和议论国事。

此外,齐国君主对稷下先生们十分尊敬。稷下先生们可以在君主面前高谈阔论,据理力争,君主们只是洗耳恭听,有时候还说得君主哑口无言下不来台,只好“顾左右而言他”。

争鸣辩驳是稷下学宫经常进行的活动,也是最精彩、最热闹的局面。这些争辩在形式上是不拘一格的:学派之间、学派内部、稷下先生们之间、学生们之间,学生与老师之间都可以进行争辩。

稷下学宫制定了“期会”制度,即活期的、惯例性的学术集会,主要内容是演讲和争辩。“期会”由德高望重的学术领袖主持,称为“祭酒”。《史记·孟子荀卿列传》记载,“齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉”,荀子由于德高望重、学问最好,曾经三次担任“祭酒”,祭酒相当于现在的学会会长,应该是有任期的,可见荀子主持稷下学宫学术活动的时间很长。

稷下学者大都有出色的口才,有一套争辩的技巧,在争辩中他们各持己见,互不相让,就形成了百花怒放的热闹局面。争辩的主题五花八门,稷下先生田巴“离坚白,合同异,一日服千人”,稷下先生兒说“持白马非马也,服齐稷下之辩者。”如同打擂台一般,上来一名选手争辩失败就换下一名,以至于围观者上千,最后却无人敢上台争辩。由于稷下先生们经常都是能言善辩,他们也取得了各种雅号,如田骈外号“天口骈”、邹衍是“谈天衍”、邹奭是“雕龙奭”、鲁仲连是“飞兔”……

百花怒放,主要就是通过上述方式进行的。不难看出,稷下学宫时期,中国现代知识分子渡过了历史上最惬意、最好的一段时光。

黄老之学、荀子之学

是最重要的理论效果

稷下的百花怒放,首先是相互影响、取长补短、共同提高。比如,儒家主张治理国度要“为国以礼”“为政以德”,用“德”和“礼”进行思想教育、品德教化,使民众自觉自愿地配合政府。而法家则主张“以法治国”,运用强制手段迫使民众听从,否认品德教化的功用。这两种完全统一的治国主张,最后在稷下学宫中走到了一起。

因此,稷下学术的一个特点就是综合创新。各家学说进行着剧烈的争鸣,不时碰撞出思想的火花,使得一些新的理论尝试和理论发明成为可能,从而发生了一些新的学说、新的流派。例如,黄老之学、荀子之学、精气理论、阴阳五行学说等都是在稷下学宫中出现的。

从稷下学宫走出的众多学派、思想家,每团体的思想都与众不同、各成一家之言,都具有共同的文化价值。时至今日,尽管稷下学宫留存下来的思想效果只是其中的一小局部,但其依然为我国的历史开展留下了重要文化遗产。在稷下学宫中涌现的众多思想效果中,最具标志性和影响力的要数黄老之学与荀子的儒家学说。

首先是道家的黄老学派。黄老之学不同于传统的道家思想,它是由百花怒放中不同的学术思想进行融合而发生的。黄老之学将道家哲理和法家的政治主张相结合,以道家哲理论证法家政治,既提升了法家学说的理论深度,又使道家学说适应于事先社会开展的现实需要,并在开展中不时融合其他诸子百家的思想效果。因而,黄老之学在事先一度成为稷下学宫中主流的学术思想。

然而,由于春秋战国时期列强纷争、战火不时,黄老之学难以失掉实践的时机,一直停留在理论层面。直至西汉初年,黄老之学终于迎来了用武之地。其时,社会大局甫定,连年战乱使得社会民生繁荣,亟待休养生息,史书中记载,一度连皇帝出门都找不到八匹相同颜色的马来拉车,王侯将相们出门更是只能坐牛车。所以汉初统治者将黄老之学作为治国的主要思想,利用其中“清净无为”的主张,实现与民休息、开展生产的目的。在黄老之学的影响下,汉初出现了中国现代第一个著名的盛世——文景之治。可以说,黄老之学为现代的大一统皇权政治的长治久安擘画了一个惊艳的开篇。

除了黄老之学外,稷下学宫中另一个极具影响力的思想便是“礼法结合”,即“外儒内法”,将儒家的品德教化与法家的法治思想相结合,是百花怒放的又一大理论创新效果。这一思想发源于荀子,他目睹儒家的礼乐治国思想在现实中屡屡碰壁,认识到治国不仅需要礼乐教化,也需要一种强硬的制度作为保证,才干实现国度的持久安宁。荀子主张将礼乐教化作为主要手段,以法治手段作为补充,不仅扭转了法家严刑峻法的冷酷角色,也为传统儒家思想注入了新的生机,大大增强了儒家学说的社会功用,更是为行将出现的大一统帝国提供了一个能够长治久安的治国蓝本。因此,经过荀子改良后的儒家学说,为后世历代大一统王朝主要采用的治国思想。正如谭嗣同所言,“二千年来之学,荀学也。”

黄老之学、荀子之学是稷下学宫中最重要的理论效果。从汉初至清末,这两种学说相继主导了中国历史两千余年,共同谱就了中国现代社会开展汹涌澎湃的历史史诗。


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